Neemias ben Hushiel (em hebraico: נחמיה בן חושיאל), foi um líder da revolta judaica contra Heráclio e o último líder judeu a controlar Jerusalém até o moderno estado de Israel. Neemias ben Hushiel aparece no livro judaico do século VII, Sefer Zerubbabel, onde ele representa o Messias ben Joseph.

Contexto político Em 590-591 d.C., de acordo com fontes caraítas, o exilarca Haninai foi executado por Cosroes II por apoiar Bahram VI. O próximo exilarca (Bostanai, filho de Haninai) só reinaria por volta de 640 d.C. Bostanai seria o primeiro exilarca babilônico sob domínio árabe. Isso deixaria um intervalo de cinquenta anos, durante o qual nenhum exilarca reinou. Acredita-se que, após a execução de Haninai, Cosroes II suspendeu todas as formas de autogoverno judaico e criou muitas dificuldades para as academias rabínicas. Em 609 d.C., sabe-se que ambas as principais academias, Sura e Pumbedita, estavam realizando aulas e eram lideradas por um Gaon.

Liderança judaica Neemias ben Hushiel foi o líder da revolta judaica contra Heráclio. Jacob Neusner supõe que os judeus do Ocidente apoiaram Cosroes II contra os bizantinos, seja por desconhecerem ou por não se importarem com a perseguição aos exilarcas e a supressão dos judeus no Oriente. Frank Meir Loewenberg especula que, para obter o apoio judaico, Cosroes II nomeou um exilarca de sua escolha. Chamado Hushiel, esse exilarca teve um filho chamado Neemias – daí Neemias ben Hushiel. De acordo com essa hipótese, Neemias foi colocado como o líder simbólico das forças judaicas. Os sassânidas persas, comandados por Sarbaro, foram acompanhados por Neemias e pelo rico líder judeu Benjamim de Tiberíades, que havia reunido uma força de judeus tiberianos. A força combinada capturou Jerusalém em 614 d.C. sem resistência. Neemias foi então nomeado governante de Jerusalém. Ele começou o trabalho de fazer os preparativos para a construção do Terceiro Templo e de organizar as genealogias para estabelecer um novo Sumo Sacerdócio. Após apenas alguns meses, ocorreu uma revolta cristã. Os judeus fugiram para o acampamento de Sarbaro em Cesareia. Os cristãos conseguiram retomar brevemente a cidade por 19 dias antes que as muralhas fossem rompidas pelas forças de Sarbaro. Em 617 d.C., os persas inverteram sua política e se aliaram aos cristãos, provavelmente devido à pressão dos cristãos mesopotâmicos. Sugere-se que Neemias ben Hushiel tenha sido morto nessa ocasião. Neemias ben Hushiel e seu "conselho dos justos" foram mortos juntamente com muitos outros judeus, alguns se atirando das muralhas da cidade. No entanto, não parece que os judeus tenham sido expulsos violentamente de Jerusalém, como Sebeos pensava. Em vez disso, a carta de Modesto parece implicar que novos colonos judeus foram proibidos de se estabelecerem em Jerusalém ou em seus arredores. Uma pequena sinagoga no Monte do Templo também foi demolida.

Fontes históricas

Conta de Sebeos O bispo e historiador armênio Sebeos escreveu um relato da queda de Jerusalém. Ele escreve que, a princípio, os habitantes de Jerusalém se submeteram voluntariamente aos judeus e persas, porém, após alguns meses, o ostikan nomeado por Cosroes II para governar Jerusalém foi morto em uma revolta cristã. Sebeos escreve que durante a revolta muitos judeus foram mortos, alguns atirando-se das muralhas da cidade para escapar. Os judeus restantes fugiram para o general sassânida Sarbaro. Sarbaro reuniu suas tropas e foi acampar ao redor de Jerusalém, sitiando-a por 19 dias. O número de mortos cristãos foi de 17.000, além de 35.000 pessoas, incluindo o patriarca Zacarias, que foram deportadas para a Mesopotâmia. Durante três dias, as forças persas massacraram e saquearam os habitantes da cidade. A cidade foi incendiada. Os judeus foram então expulsos da cidade e um arquipreste chamado Modesto foi nomeado para governá-la.

Sefer Zerubbabel O Sefer Zerubbabel é um apocalipse hebraico medieval escrito no estilo de visões bíblicas (por exemplo, Daniel, Ezequiel) colocadas na boca de Zorobabel. Acredita-se que tenha sido escrito, pelo menos parcialmente, no início do século VII. No Sefer Zerubbabel, a vara de Arão, Elias e Neemias ben Hushiel serão escondidos na cidade de Tiberíades. Depois que Neemias ben Hushiel toma posse de Jerusalém, ele procede à organização das listas genealógicas de Israel de acordo com suas famílias. Ele é morto no quinto ano, que seria 619, durante o mês de Av (julho-agosto). O Sefer Zerubbabel afirma que Shiroi, rei da Pérsia, apunhalará Neemias ben Hushiel e Israel. Seu cadáver completamente esmagado será jogado diante dos portões de Jerusalém. E dezesseis dos justos serão mortos com ele. Armilus entra em Jerusalém no 14o dia do ano novo, durante o mês de Nisan. Presumivelmente, isso coincidiria com 28 de março de 628. O Sefer Zerubbabel não afirma que Neemias ben Hushiel será o Messias ben David. Em vez disso, afirma que ele é o Messias ben Joseph e um descendente de José. Os exilarcas traçaram sua linhagem até Davi. Kavadh II fez as pazes com Heráclio em 628, após o reinado de Cosroes II. Acredita-se que Armilus seja um criptograma para Heráclio.

Poemas de Eleazar ben Killir Três piyyutim atribuídos a Eleazar ben Kalir são considerados baseados em uma versão antiga do Sefer Zerubbabel. Acredita-se que o primeiro date entre 629 e 634. No texto, os judeus erguem um altar e oferecem sacrifícios, porém não lhes é permitido construir um santuário. O líder judeu, chamado Messias ben José, surge entre eles e, em três meses, chega ao topo. Contudo, ele é morto pelo comandante-chefe persa em um pequeno santuário pouco tempo depois. Em um segundo piyyut, que não pode ser datado, o Messias ben José é nomeado como Neemias ben Hushiel. Um terceiro piyyut intitulado Oto ha-yom é datado posteriormente, pois os persas já haviam sido derrotados pelos bizantinos. No entanto, um rei da Arábia invade a região. Acredita-se que este poema date dos primeiros anos da invasão árabe. Neemias ben Hushiel não é mencionado. O Messias ben David do Sefer Zerubbabel Menahem ben Ammiel é agora chamado de Messias ben Joseph.

Outros textos que mencionam Neemias

Otot ha-Mašiah (Sinais do Messias) Outro apocalipse hebraico medieval, o Otot ha-Mašiah, também apresenta Neemias ben Hushiel como um líder messiânico. Ele fornece um relato menos detalhado, mas também é considerado datado deste período. Os textos seguintes também mencionam Neemias e são todos semelhantes a 'Otot ha-Mašiah (Sinais do Messias). Por exemplo, Neemias confrontará Armilot com um rolo da Torá em todos eles e, em alguns casos, o texto é quase idêntico. Os textos são Tefillat (Oração de) R. Shimon b. Yohai, 'Otot de R. Shimon b. Yohai e Dez Sinais

Pirqe Mašiah O apocalipse hebraico medieval Pirqe Mašiah também menciona Neemias sem seu sobrenome. Claramente foi escrito posteriormente, pois menciona árabes controlando o Monte do Templo. Os árabes dizem: "Este é o nosso santuário, não tem nada a ver com vocês". Os árabes concordam que ambos apresentarão ofertas e, se a oferta de um for aceita, o outro seguirá seus costumes, declarando que "nos tornaremos um só povo, a ummah". Satanás então denuncia os judeus perante Deus, fazendo com que a oferta dos árabes seja aceita e a dos judeus seja rejeitada. Os judeus, no entanto, recusam-se a cometer apostasia. Uma batalha irrompe entre os dois e Neemias é morto, para mais tarde ser ressuscitado.

Referências